1、何谓道家道家并非哲学或者宗教，而又涵括哲学和宗教。道也者，万物之母也；所谓"家"，人类共同之精神家园也。道家本色，以至道（丹道）修炼为核心，以治国平天下为用，可出可入，可进可退，均齐物我，逍遥无累，其真人境界，实在是人类最佳的生存模式。道家之学，博容广收而又精深透彻，真正的道家核心，古称"至道"，后世一般称为丹道。无此核心，不可称为道家；但是仅仅求自身修道了脱生死，也只能够称为修炼者，还不足以冠名"道家"。真正的道家，必定是有丹道的承传及实证，在此基础上，融合易医武政科等等学问，出可治国平天下，入可修真成道--自度而度人，方能称之为"家"。
2、道家和道教得区别道家和道教的区别简单的说，道家学说可以追溯的到黄帝，黄帝囿鹣分胰向广成子问道，广成子告诉黄帝说：“至道之情，杳杳冥冥。无视无募踪庞歌听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”道家还可以在往前追溯很多年。道教从东汉张道陵，张天师算起，只有2000年历史。道家并非哲学或者宗教，而又涵括哲学和宗教。道也者，万物之母也；所谓"家"，人类共同之精神家园也。道家本色，以至道（丹道）修炼为核心，以治国平天下为用，可出可入，可进可退，均齐物我，逍遥无累，其真人境界，实在是人类最佳的生存模式。 道家之学，博容广收而又精深透彻，真正的道家核心，古称"至道"，后世一般称为丹道。无此核心，不可称为道家；但是仅仅求自身修道了脱生死，也只能够称为修炼者，还不足以冠名"道家"。真正的道家，必定是有丹道的承传及实证，在此基础上，融合易医武政科等等学问，出可治国平天下，入可修真成道--自度而度人，方能称之为"家"。但道家与道教的不同，应当从实质上去辨别，要彻底弄清道家炼养功夫的内涵，这是首先必须解决的问题。中国道家的所谓道，是以研究解决生死问题为核心的。生死是一种自然现象，我们人类几千万年以来，总是不断地生，不断地死。有生必有死，这也是一个自然规律，任何人都不能例外。从这样看来，生死二字，根本不成为一个问题，生是现存事实，死也是必然趋势，我们根本用不着去考虑这件事情，持这样观点的人，就是所谓“乐天知命派”。中国过去的儒家，一般都是采取这样的看法。任何人都喜欢生，任何人都厌恶死，然而尽管你喜欢生，生不能永，尽管你厌恶死，死终要临。于是由情感出发，幻想有一个主宰者，我们的或生或死，完全取决于他的喜恶。我们要想长生，惟有靠近他，哀恳他，讨他的欢喜。这就是世界上一切宗教的起源。如中国的道教、欧洲的基督教、小亚细亚一带的回教等皆是。这完全是一种消极的、怯弱的、投降的表现，我们可以叫他为“吁天祈福派”。
4、如偶有所得，妄自尊大，则一指之差，千山之隔，未有不半途而废者!道学一派起源，最早当上溯到《周易》、《老子》和《内经》。《易》日：“一阴一阳之谓道。”易之象数，无极而太极，太极生两仪阴阳，以至四象八卦，六十四卦，三百八十四爻，化化无穷。放之则弥六合，卷之则退藏于密，复归于无极。此即天人一气，三才一贯之理，世间万事万物，有形无形，皆莫能外者。老子亦日：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又日：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”则其中已隐含玄关一窍，本身阴阳入手之秘，其义深矣。《黄帝内经·素问》，整个第一卷之《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》《金匮真言论》四篇，皆是修道之准则。从历史角度看，仙学与神仙、方伎、医经、房中、阴阳有一定瓜葛；道学与道家、阴阳家、医经、杂家、兵家有直接联系，二者是明显不同的两个系统。后来东汉魏伯阳作《参同契》，总结古代仙学炼丹与道学修道之精髓，明言大易、黄老、炉火之三者，如根茎枝叶花果之相连。盖大易明阴阳术数之理；黄老言养性调摄之玄，炉火赅三元丹法之秘，总摄内外二丹，事虽有异，其理一也。纯阳吕祖，继踵《参同契》。传至张紫阳，著《悟真篇》，号称南宗，其《外篇》虽亦强调见性，然犹是以身外阴阳之人元丹法为主。五传白祖玉蟾，则已有转重体内阴阳，并与佛法禅宗合流之势，而开北派七真清净法门之先河。
6、至于中国道教的起源，最早当远溯殷商之巫师，他们也是巫医，都是说神说鬼，带有特异功能的。到了汉末三国，于吉创“太平道”。张陵、张鲁祖孙创“五斗米道”，其四代张盛迁居江西之龙虎山，形成“正一天师道”，都是假托老子而创立的，带有严重迷信色彩，也带有政治色彩。唐宋两代道教都得到政府的支持。金元之际，本是道家的邱长春得元太祖的信任，奉为帝师，总管天下道教，于是道家与道教统一起来，道教中有道家，但究竟不多，道家中也有道教，但毕竟不以教为主。实际上，道家以出世为宗，借阴阳而修出阴阳，多带有独善其身的倾向；而道教则完全是世俗社会团体，以禳灾祈福，科禁符篆为主，种种活动唐宋两代道教都得到政府的支持。金元之际，本是道家的邱长春得元太祖的信任，奉为帝师，总管天下道教，于是道家与道教统一起来，道教中有道家，但究竟不多，道家中也有道教，但毕竟不以教为主。实际上，道家以出世为宗，借阴阳而修出阴阳，多带有独善其身的倾向；而道教则完全是世俗社会团体，以禳灾祈福，科禁符篆为主，种种活动，都离不开广大的社会群众信仰和支持为基础，是入世的，与道家的出世恰恰是背道而驰的。
